(二)现代文阅读Ⅱ(本题共4小题,16分)
阅读下面的文字,完成6~9题。
文本一:
马背上的民族
迟子建
我童年生活的山镇离鄂伦春人的居住地很近。黄昏的时候,我常到公路玩耍,有几次撞见鄂伦春的马队经过。骑在马上的都是鄂伦春的男人,他们穿着过膝的蓝布旗袍,挎着枪,用兽皮去县城换取食盐和肥皂。一听到马蹄声从公路一侧流水般的袭来,我就连忙躲在路边,满怀好奇和胆怯地望着马队经过。
父亲年轻时曾当过一段时间放映员。他对我们说,他去给鄂伦春人放电影,每次都被灌得酩酊大醉,有的时候醉得连机器都摆弄不了,让那些候在场地上的人空等。父亲说,你要是不喝醉,鄂伦春人就认为你不诚实。在我们山镇,有关鄂伦春人的传说特别多。人们说他们爱打架斗殴,杀人可以不伏法;说他们爱喝酒,爱吃生肉,爱跳舞;说他们的人死后要吊在树上“风葬”;说他们住在松木搭制的“撮罗子”里;说他们在水上撑的是轻巧的印着花纹的桦皮船;还说他们的人生病了不用去医院看,请个“萨满”来跳神就可以除病。基于这些传说,我每次见到鄂伦春人的马队时,都有些战战兢兢,生怕他们把我当作山林中的一只野兔,在马上冲我开一枪。有一次马队中的一个鄂伦春小伙子在经过我身边时勒住马,吓得我魂都要丢了。他笑着,从背囊里取出几块乌黑的肉干给我,然后又策马前行了。我捧着鹿肉干,得意洋洋地回家,说鄂伦春人给的,家人都很吃惊。我们嚼那肉干,怎么也嚼不烂,这使我相信我们汉族人的牙齿就是连弱小的鸡鸭都可以钻过的破烂篱笆,而鄂伦春人的牙齿就像石壁上嶙峋的石头一样坚不可摧。
鄂伦春人被称为是生活在马背上的民族。他们喜欢狩猎,骑马善射。他们有自己的民族语言,虽然它没有形成文字。他们游荡在山林中,就像一股活水,总是让人感受到那股蓬勃的生命激情。他们下山定居后,在开始的岁月中还沿袭着古老的生活方式,上山打野兽,下河捕鱼。我没有见过会跳神的“萨满”,但童年的我那时对萨满有一种深深的崇拜,认定能用一种舞蹈把人的病医治好的人,他肯定不是肉身,他一定是由天上的云彩幻化而成的。
几年前,我来到鄂伦春人的定居地。我看不到那些骑在马上的英武的男人了。他们的民族服装,也只有到了特殊的节日才会被穿在身上。至于传说中的“萨满”,也只有到了为外地游客展示民族风貌时,才会披挂上“神衣”,做一些空泛的动作,全没了那种与灵魂共舞的“出神入化”的感觉。我在一户居民的堷角,发现了一只破败的桦皮船,它沾满尘垢,已然成为这个民族的化石。我想起三十多年前在公路上相遇鄂伦春人的马队的情形,不由怅然若失。那时马上的鄂伦春人是那么地富有朝气,而他们背后的森林也不似今日这么因过度的砍伐而稀疏矮小,而是苍翠繁茂,浓荫遮天。
文本二:
山川不同,便风俗区别,风俗区别,便戏剧存异;普天之下人不同貌,剧不同腔;京,豫,晋,越,黄梅,二簧,四川高腔,几十种品类;或问:历史最悠久者,文武最正经者,是非最汹汹者?曰:秦腔也。正如长处和短处一样突出便见其风格,对待秦腔,爱者便爱得要死,恶者便恶得要命。外地人——尤其是自夸于长江流域的纤秀之士——最害怕秦腔的震撼;评论说得婉转的是,唱得有劲;说得直率的是,大喊大叫。于是,便有柔弱女子,常在戏台下以绒堵耳,又或在平日教训某人:你要不怎么怎么样,今晚让你去看秦腔!秦腔成了惩罚的代名词。所以,别的剧种可以各省走动,唯秦腔则如秦人一样,死不离窝;严重的乡土观念,也使其离不了窝:可能还在西北几个地方变腔走调的有些市场,却绝对冲不出往东南而去的潼关呢。
但是,几百年来,秦腔却没有被淘汰,被沉沦,这使多少人在大惑而不得其解。其解是有的,就在陕西这块土地上。如果是一个南方人,坐车轰轰隆隆往北走,渡过黄河,进入西岸,八百里秦川大地,原来竟是:一扶黄褐的平原;辽阔的地平线上,一处一处用木椽夹打成一尺多宽墙的土屋,粗笨而庄重;冲天而起的白杨,苦楝,紫槐,枝干粗壮如桶,叶却小似铜钱,迎风正反翻覆……你立即就会明白了:这里的地理构造竞与秦腔的旋律惟妙惟肖的一统!再去接触一下秦人吧,活脱脱的一群秦始皇兵马俑的复出:高个,浓眉,眼和眼间隔略远,手和脚一样粗大,上身又稍稍见长于下身。当他们背着沉重的三角形状的犁铧,赶着山包一样团块组合式的秦川公牛,端着脑袋般大小的耀州瓷碗,蹲在立的卧的石磙子碌碡上吃着牛肉泡馍,你不禁又要改变起世界观了:啊,这是块多么空旷而实在的土地,在这块土地挖爬滚打的人群是多么“二愣”的民众!那晚霞烧起的黄昏里,落日在地平线上欲去不去的痛苦的妊娠,五里一村,十里一镇,高音喇叭里传播的秦腔互相交织,冲撞,这秦腔原来是秦川的天籁、地籁、人籁的共鸣啊!_于此,你不渐渐感觉到了南方戏剧的秀而无骨吗?不深深地懂得秦腔为什么形成和存在而占却时间,空间的位置吗?
(节选自贾平凹《秦腔》)
6.下列对文本相关内容的理解,不正确的一项是(3分)
A.文本一鄂伦春人的马队形象以及他们与外界的交换活动,展现出其独特的生活风貌和传统的经济模式。
B.文本一鄂伦春小伙子给“我”肉干的情节,体现了鄂伦春民族善良友好、热情待人的美好品质。
C.文本一通过对鄂伦春民族文化元素的描写,揭示了民族文化在现代社会中面临的传承困境与发展危机。
D.文本二详细描述秦川的地域划分以及当地的语言特色,是为了说明秦腔的产生与地域文化紧密相连。
7.关于文中划线部分,下列说法不正确的一项是(3分)
A.文本一转述鄂伦春人的传说时运用排比,突出展现了鄂伦春民族的神秘性。
B.文本二通过背、赶、端、蹲等动作刻画出秦川农民质朴、粗犷的生活情态。
C.文本二秦腔是秦川农民们劳作后缓解疲劳的放松方式,也是他们排遣痛苦的宣泄方式。
D.文本二“二愣”一词看似调侃,实则蕴含着对秦川农民们憨厚直率性格的欣赏与认可。
8.简要分析两个文本叙述人称的作用。(4分)
9.文本一作者“想起三十多年前在公路上相遇鄂伦春人的马队的情形”,为什么“怅然若失”?请简要说明。(6分)
答案:
6. D(“详细描述了秦川的地域划分以及当地的语言特色”错)
7. C(“排遣痛苦的宣泄方式”错)
8.①文本—采用第一人称叙述(1分),以个人经历和见闻为线索,通过今昔对比展现民族文化变迁,使故事更具真实性和亲切感(1分)。②文本二采用第三人称叙述(1分),客观展现秦川农民的生活面貌和秦腔的特点,使读者能用独立的视角审视秦腔,引发对传统文化传承的思考(1分)。(共4分)
9.①鄂伦春人古老生活方式的消亡。作者因看到鄂伦春人下河捕鱼的桦皮船沾满尘垢,破败在墙角而怅然若失。②和谐生态环境的破坏。作者因看到今日鄂伦春人的森林因过度砍伐而稀疏矮小而怅然若失。③民族风貌的淡化。作者因看不到骑在马上的英武的男人和他们的民族服装而怅然若失。(每点2分,共6分)
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